La Ley sostenía la ética de Mateo de una justicia incomparable pero que encuentra su cumplimiento en Cristo. Los maestros de la ley, según 23:16, 17, 19, 24, 26 fueron descritos como guías ciegos. Estaban ciegos a la verdadera voluntad de Dios en la ley que se ha hecho explícita en el sermón de Jesús. A través de los pasajes ya citados y muchos otros, la ética de Mateo se ha visto como justicia y no como ética del trabajo como los maestros de la ley y los fariseos.
El evangelio de Marcos
El relato de Marcos sobre el ministerio de Jesús comenzó con el llamado al discipulado (1: 16-20). A lo largo del evangelio, el discipulado se destaca como el tema central de su ética. Howard Marshall, al comentar sobre Marcos 1: 16-20, afirmó esta declaración cuando dijo, ‘no fue un accidente que el resumen del mensaje del evangelio sea seguido por la historia del llamado del primer discípulo de Jesús. De ese modo queda muy claro que arrepentirse y creer en el evangelio no es otra cosa que seguir a Jesús … si él es el predicador del evangelio, es igualmente el contenido del evangelio y uno no puede creer en el evangelio de ninguna manera. de otra forma que no sea comprometiéndose personalmente con él ”.
Marcos enfatizó la ética del discipulado a lo largo de su evangelio, dando muchos ejemplos prácticos de lo que se requiere de los discípulos de Cristo. El versículo clave de su ética de discipulado es 8:34, ‘… si alguien quiere venir en pos de mí, debe negarse a sí mismo, tomar su cruz y seguirme …’ Según Marcos, para ser discípulo de Cristo, uno debe y prepárate para sufrir e incluso morir con él (8:35; 10: 38-39). Por esta razón, Marcos no dejó de presentar la historia de Cristo como alguien que fue rechazado, traicionado, negado, abandonado y burlado, pero también elegido y reivindicado por Dios.
La ética de Marcos no se refería únicamente al discipulado en general, sino que también se concretó en algunas áreas. Habló sobre el discipulado vigilante (13: 33-37). Su ética de ‘discipulado vigilante’ se aplicó no solo con respecto al sufrimiento y la venida del Mesías. Señala el hecho de que el discipulado no es solo una cuestión de observancia de ninguna ley o código; es una cuestión de libertad e integridad. Citando, por ejemplo, el ayuno (2: 18-22) y la observancia del sábado (2: 234-4: 6), dijo que no pertenecen a la comunidad orientada a la venida del hijo del hombre, sino al pasado. Consideró que la norma final era el señor y su palabra más que los preceptos de Moisés (8:38).
En el Capítulo 10: 1-5, abordó el tema del matrimonio, los hijos, la posesión y el poder, pero no sobre la base de la ley. Más bien, los trató sobre la base de la intención de Dios en la creación (10: 14-15), el reino venidero de Dios (10: 14-15), el costo del discipulado (10:21) y la integridad de la identificación personal. con Cristo (10:39, 43-45). La ética de Mark fue predominantemente y la ética del discipulado.
Lucas-Hechos
David J. Atkinson observó, «el recuerdo de Jesús alimentó la preocupación de Lucas por los pobres y oprimidos, y esa preocupación dio forma a la historia de Jesús que Lucas contó». Esto puede ser confirmado por lo que incluyó en su relato: (a) el canto de María al comienzo de su historia celebró la acción de Dios a favor de los humillados, hambrientos y pobres (1: 46-55); el niño Jesús fue visitado por pastores en un administrador (2: 8-16); también incluyó la porción que Jesús leyó del profeta Isaías al comienzo de su ministerio: ‘el espíritu del señor me ha subido porque me ha ungido para predicar las buenas nuevas a los pobres’. Como observó John Stott, Lucas refuerza sus enseñanzas con parábolas inolvidables, que ilustran el amor de Dios por los pecadores (por ejemplo, el hijo pródigo); el publicano); el amor que debemos tener el uno por el otro (por ejemplo, el Buen Samaritano); y la forma en que se recibe la palabra de Dios y crece Su reino (por ejemplo, el Sembrador y la semilla reunida) .1
Luke no legisló ninguna ley ni dio un programa social. Dejó en claro que reconocer a Jesús, como el Cristo, era preocuparse por los pobres y los impotentes. La historia de Zaccaehus también indica que dar la bienvenida a Jesús con alegría era hacer justicia y practicar la bondad. De la misma manera, Lucas presentó la historia de la iglesia primitiva compartiendo todo lo que tenían con la persona necesitada entre ellos. Con esta acción, la ética de Lucas reveló que cuando la comunidad y el carácter encajan con las buenas nuevas para los pobres, entonces Cristo ha sido reconocido como señor. La ética de Luke es la preocupación y el cuidado.
El evangelio de Juan
El evangelio de Juan se diferencia de los evangelios sinópticos en varias formas y su ética también es distinta. Aunque Moisés todavía era una guía para los cristianos judíos a quienes Juan escribió, su enfoque no era la ley sino la vida en el nombre de Cristo (20:31). La vida en el nombre de Cristo fue una vida formada e informada por el amor. Cristo es la gran revelación del amor de Dios por el mundo (3:16). El padre ama al hijo y el hijo permanece en el amor del padre y cumple sus mandamientos. Jesús ama a los suyos y los instruye a permanecer en su amor y guardar sus mandamientos. Sin embargo, su mandamiento es que los creyentes se amen unos a otros como él los ama.
La realidad de este amor, tal como lo presenta Juan, se aseguró en la cruz. El desafío en la enseñanza ética de Juan es que, la misión del amor de Dios busca una respuesta, un amor que responda, y donde lo encuentra, hay vida en el nombre de Cristo.
Conclusión
Usando el Sermón del Monte como base de la ética de los evangelios, se discutió la ética de los cuatro evangelios tal como fueron presentados por varios escritores. Mateo presentó una ética justa. La verdadera justicia es la conformidad de carácter y conducta a la voluntad de Dios. Marcos presentó una ética de discipulado: compromiso total de uno mismo en obediencia al Salvador. Lucas presentó una ética de preocupación y cuidado por los pobres y desamparados. Finalmente, John presentó una ética del amor. El amor de Dios por el mundo se vio en la muerte de Cristo en la cruz. Responder a ese amor significa vida para el individuo.